没有真正意义上的民就没有真正意义的民心

中国历史上，主宰历史的是一部分强人，人民，古代叫百姓，只是历史的被动接受者，他们生存的意义只是交粮纳税，用自己的生命膏血为强人们提供吃喝玩乐的资本。没有真正意义上的民，也就没有真正意义上的民心，因此得民心者得天下，只是个伪命题。

尽管孟子提出个“民为贵、君为轻”的先进思想，但中国的思想没有力量，有力量的是权力与刀枪，因此，孟子只好到小庙里吃他的“冷猪头肉”，“水能载舟亦能覆舟”只是统治者告戒下属的话，告戒，没有强制性，只是提醒性质的，相反，皇帝及其僚属常常将百姓当作鱼肉，将自己当做刀俎，任意砍杀，肆意掠夺，百姓们很认命，在百姓们的眼里，皇帝是天命所归，将相百官是星宿转世，天尊地卑，天地君亲师，天经地义。得民心者得天下是经不起考验的，举两个简单的例子，蒙古人、满族人不知是怎样得民心，竟然得了天下，从记载上看，蒙古人杀了百分之七八十的汉人，满族人大兵过处，几乎也是鸡犬不留，最经典的案例就是扬州十日、嘉定三屠、江阴惨案，他们的屠戮不知是如何得民心，竟然得了天下，这一课题就是到了今天也没人给出合适的理由，只好用大一统、促进民族融合来结案。

中国历史上的改朝换代有这样一个规律，先是统治者不仁，搞得民不聊生，一部分人为了生存，落草为寇，带领一部分匪开始打家劫舍，他们打的多是百姓的家与舍，偶尔也能打到富户和官吏，百姓见匪多是一个字逃，实在逃不了的，想办法建堡抵抗。有匪就得剿，剿匪就得加税征粮，税粮自然得百姓出，然后是官匪对决，官胜了税赋照交，匪胜了，百姓更是被掳被劫，更可怕的是败卒，他们成了丧家之犬，成了官府的罪人，无奈只好加入流寇行列，百姓就更加苦不堪言。接下来匪成了气候，人马不断壮大，大到足以同官府进行对决，于是又一场逐鹿中原开始了。匪来了，百姓交粮纳税，官来了百姓交税纳粮，结果官认为民助匪，杀，匪认为民助官，杀，可怜众百姓无论见官见匪，就一个字，跑，腿长的，逃一条命，腿短了，就成了刀下鬼。最可悲的是孤城被围，内无粮草，外无救兵，被人绑在了战车，要么战死，要么饿死，要么城破被戮，总之难逃一死。我翻了一下历史，城破原因有多种，要么被攻破，要么主动投降，要么有内奸，此种内奸非百姓，而是守城者内部或者与守城者关系密切者充任，还从没有发现百姓们起义主动打开城门者，百姓，连自己的命运还决定不了，怎么可能决定那些执刃者的得失成败呢？在中国，你只能发现匪与官的对决，匪几十万人，官兵几十万人，杀他个日月无光、草木含悲，然后胜者称王，败者授首，中间根本看不到所谓的起决定作用的百姓，反而是看到百姓到处逃窜、身首异处的悲剧在四处上演。百姓有时也会箪浆壶迎，但只是被动状态，失败者是无论如何享受不到此种待遇的，刀枪之下，容不得你不箪浆壶迎。

那么得民者得天下的结论从何而来呢？看看那些称尊登基者们的表演，笔者晃然大悟，那些称尊者一般有这样的说辞：天命所归、功德巍巍、万民推戴、泽及八荒、舜天尧地。无论是明君或者是篡逆者登大宝时皆是这样说的，这就是密秘所在——借口、虚伪，我之所以能得天下是因为我得民心，至于说是不是真的得民心，反正我成功了，自然是得民心了，你失败了，自然是十恶不赦，这不是成王败寇的翻版吗？一将功成万骨枯，百年江山血铸就，打天下坐天下！既然得民心是得天下是真理，那么为什么大封功狗功臣，不见大封百姓呢，到底谁是得江山的主要力量，从王朝大封时不就看的很明显吗？

历史不断进步，得民心者得天下到现在基本上已是普世价值。不过此民心不是通过刀枪表现的，而是统过选票实现的，只有百姓有了选票，才能决定历史的走向。在百姓拥有选票的国家，得民心者得天下才是真实，否则，这句话只能是欺人的工具，百姓连一张小小选票都不能拥有，连自己的意志都无法表达，何谈载覆舟！